Savoir & Pouvoir

Foucault: Pouvoir et Savoir.

Qui possède le pouvoir ? L’Etat me direz-vous, et c’est bien vrai, mais à côté de ce pouvoir, il y en a d’autres. Michel Foucault les nomme des micro-pouvoirs. Vous les trouvez, ces micro-pouvoirs, un peu partout. Enfant, c’était votre instituteur, puis vos enseignants. Ce sont vos supérieurs hiérachiques, votre patron. Votre medecin, votre confesseur…
Ils ont en commun, un savoir.

A la différence du pouvoir politique, ces détenteurs de pouvoir ne sont pas répressifs, ils sont productifs

Ces pouvoirs tendent à vous faire avouer vos dépassements de la norme admise. Ils contrôlent votre adhésion plus ou moins volontaire à cette norme et vous remettent, le cas échéant, dans la « bonne direction ».
Pour votre medecin, fumer est hors-norme.
Votre patron vous veut dans la bonne norme de production.
Votre confesseur vous veut dans la norme sexuelle.

Etc…

Tous sont détenteurs d’un savoir.
A partir de ce savoir ils individualisent d’après leur schéma et font en sorte que l’on s’attache aux normes qu’ils édictent.
Pour le medecin, si vous fumez, votre corps ne vous aimera plus et votre santé en pâtira.
Si vous n’êtes pas productif, c’est votre patron qui devra, à son corps défendant, se passer de vos services…

Si vous êtes homosexuel, Dieu se détournera de vous …
Le savoir est une forme de pouvoir.
Plus il y a de savoir, plus il y a de pouvoir.
Le pouvoir politique, à partir de son savoir, impose ses lois, les micro-pouvoirs imposent des normes.

D’où, la tentation de multiplier les savoirs. C’est l’ére de la technologie (celle que dénonce Heidegger et qu’a démasquée, il y a longtemps, Nietzsche).
L’origine de cette technologie débridée qui caractérise notre société est là : en fait, il s’agit d’exercer encore plus de savoir !

Produire un savoir purement technologique et abscons pour multiplier l’émergence du pouvoir, voilà le dernier raffinement.
Cette manière de faire, on l’aura compris, débouche sur un totalitarisme.  La volonté de savoir implique un processus de domination sur les objets et les hommes.
Miche Foucault n’a eu de cesse de dénoncer ses formes subtiles d’aliénation et de souligner combien le partage entre la raison et la déraison est aléatoire. La raison des Lumières n’est pas une raison universelle.
Le rationalisme, souligne Foucault, est aussi un facteur de souffrance et de servitude. C’est à l’époque des Lumières que la déraison est frappée d’ostracisme et enfermée. La société moderne privilégie l’enfermement (des fous et des criminels), elle est une société disciplinaire. Le dressage au normes est amorcé dès la prime enfance. Dans cette société les individus doivent être « dociles et utiles ».
Michel Foucault dénonce ainsi l’agression rationaliste et la discipline des sujets.
Pour ne pas en arriver à un absolutisme technologique absolu, Foucault préconise une diététique de l’esprit. Il s’agit de se maîtriser dans la soif éperdue de savoir, se priver de savoir pour ne pas priver l’autre de liberté.